因为刚才在复习的时候看到一些非常经典的内容，内心无比欢喜，藉此想说说这部经。内容仅仅出于分享的目的。假如因我个人在理解上的偏差，还望诸位以经文原义为主。释迦牟尼告诫我们依法不依人，依义不依语. 所以不管我们是否依止哪位师傅老师，当以法为正依，在阅读经文的时候，当以义为正依。
《圆觉经》全名叫《大方广圆觉修多罗了义经》。
在佛法里面有“生死轮回”一说，而我们对它的了解大概就是那些虚构出来的电视情节，然后加上日常中某些失之偏颇的迷信言论。事实上，佛法里面说的”生死轮回“一点儿也不像我们日常经验中认为的那样玄而幻。
请看《圆觉经》中的原文：
云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中华及第二月。 善男子。空实无华。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死。故名无明。
善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空华。灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。
在这里释迦牟尼对生死流转作了明确的解释。我们先看里面的第一部分：”什么叫无明? 一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相,就像我们眼有疾病，突然看见虚空中出现了“花”和第二个月亮，善男子，天空中实际上并没有花，是因为眼疾的人执着虚妄的缘故，而由此执着的虚妄，不但迷惑了虚空本来清净的面目，还迷惑的认为有实在的花及其出现的位置，因为这样的虚妄见解所以才开始流转生死，是故这叫无明不觉“。
我们从这里可以知道，佛法里面讲的十二因缘法，都是因为无明而起，而无明就是因为我们执着虚妄。这不是很容易理解，我一开始的时候在这个问题上思考了很久很久，我以为要理解这些话，当以颠倒的思考方式想。打个比喻，睡梦中的我怎么会知道醒时的我才是真的我呢? 这根本不可能，惟除我们梦醒时分。当然这个问题，《圆觉经》后文也有非常精彩的解答。
上文释迦牟尼说了为因为无明才有生死流转,第二段释迦牟尼解释了什么是生死流转. 释迦牟尼说“善男子，这个无明虚妄者，并非实有的，就像睡梦中的人，在睡梦中不是没有，而到梦醒时分，了无所得。像那些虚空中的花，消失在虚空中，我们不可以因此说花有出现和消失的地方，为什么呢？因为根本没有哪里出现过花。而我们一切众生就是在这样无生之中虚妄的认为有生有死，所以这才叫做”轮转生死“之中。
请特别思考这一句: 像那些虚空中的花，消失在虚空中，我们不可以因此说花有出现和消失的地方，这也是为什么释迦牟尼在《金刚经》里面说的“佛说世界即非世界，是名世界，佛说众生即非众生，是名众”。因为根本没有世界，根本没有众生，根本没有*生死流转，涅槃彼岸*一说啊。凡所有相皆是虚妄!
前几日在看《六祖坛经》的时候看到慧能大师说的一句话像是有点儿茅塞顿开的感觉。“于汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边“。
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